（西游记）？？的故事,经民间艺术演出,成为以后小说的素材来源
.《西游记》，长篇（章回体神话）小说，是（神魔小说）中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间（玄奘远出西域取经）的事件。有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。（唐僧取经）的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。
何为克苏鲁神话
注: 本文资料均来自百度百科，若有建议还请在评论区里留言，要了解更多还请上百度百科。
克苏鲁神话(Cthulhu Mythos)是以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善，并由诸多作者所共同创造的架空神话体系。
克苏鲁神话
Cthulhu Mythos
死灵之书、伊波恩之书、纳克特抄本等
外神、旧日支配者、旧神（地球诸神）
阿撒托斯、克苏鲁
“我所有的故事，都建立在这样一个基本前提之上，那就是人类共同的法则、兴趣和情感在广阔的宇宙中毫无意义……要想了解那世界以外的真相，无论是时间、空间还是维度，人们必须忘记诸如有机生命、善与恶、爱与恨，以及人类这个种族所有的微不足道的临时特性。这些东西是存在的，只有人类的场景和人物才会具备人类的特性，我们必须用无情的现实主义来处理这些问题。但当我们越过界限，进入到无边无际、阴影笼罩的可怕未知世界时，我们必须记住，把我们的人性和地球主义抛在脑后。”
——H.P.洛夫克拉夫特
克苏鲁神话(Cthulhu Mythos)是以美国作家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特的小说世界为基础，由奥古斯特·威廉·德雷斯整理完善，并由诸多作者所共同创造的架空神话体系。洛夫克拉夫特作品的共同主题是：在宇宙中人类的价值毫无意义，并且所有对神秘未知的探求都会招致灾难的结局。宇宙中隐藏着许多超乎想象、不可名状的强大存在，然而这些存在对人类却毫无兴趣——除非是怀有某种目的进行利用。它诠释了人类在宇宙中的微不足道和对恐惧的探讨，正如作者本人所述：“人类最古老、最强烈的情感是恐惧；而最古老、最强烈的恐惧，是对未知的恐惧”。
和现实宗教、神话或其他文学作品中的神不同，克苏鲁神话中的神祇不仅不存在通常意义上的善恶，甚至能否为人类所理解都是个问题。它们给人类带来的陌生、怪诞、恐怖以及疯狂的感觉，正代表着人类对于这个陌生宇宙的感觉。当洛夫克拉夫特在小说创作中试着将这些感觉加诸在某一个特定存在的身上时，它也就等于获得了这个陌生宇宙某些方面的特征。因此，与基督教与伊斯兰教创造和支配世间万物的上帝与真主，或是希腊神话和中国神话那些拥有各自职务的主要神明不同，克苏鲁神话中的神并没有明确的司职，也不需要为任何事物负责。它们并不是宇宙万物的创造者和支配者，而是整个宇宙的代言人。
发展
罗伯特·M·普莱斯(Robert M. Price)在他的作品《洛夫克拉夫特与克苏鲁神话》中提到了克苏鲁神话发展的两个阶段。第一阶段，也就是普莱斯所说的“真正的克苏鲁神话”，在洛夫克拉夫特的有生之年就已经成形，并受到他的指导。洛夫克拉夫特去世后，作家理查德·L·蒂尔尼(Richard L. Tierney)试图对神话进行分类和扩展，并用“德雷斯神话”一词来区分洛夫克拉夫特的作品和德雷斯的故事。
在洛夫克拉夫特后半生的作品中，有许多借鉴“洛夫克拉夫特圈子”的作者们的故事元素，那是一个与洛夫克拉夫特通信的作家集团。这个小团体包括克拉克·阿什顿·史密斯，罗伯特·E·霍华德，罗伯特·布洛克，弗兰克·贝克纳普·朗，亨利·库特纳等人。此时的神话作品以洛夫克拉夫特的“宇宙主义”为理念，即“人类的存在对于这个冷漠的宇宙来说毫无意义”。这也是克苏鲁神话的精髓所在。
洛夫克拉夫特意识到，每个作家都有自己的故事系列，一个故事系列中的元素并不一定会因为作者在他的故事中使用了它而成为另一个故事的一部分。例如，尽管史密斯在他的“终北大陆(Hyperborean)”系列作品中提到“克图尔特(Kthulhut)”（克苏鲁）和“尤格·索托特(Iog-Sotot)” （犹格·索托斯），但这并不意味着克苏鲁是终北大陆系列的一部分。然而，一个值得注意的例外是史密斯笔下的撒托古亚(Tsathoggua)，洛夫克拉夫特将它用于和齐里亚·毕夏普合著的《丘》(1940)当中。洛夫克拉夫特通过将撒托古亚与地下城市昆扬(K'n-Yan)中的图鲁(Tulu)、伊格(Yig)、莎布·尼古拉丝(Shub-Niggurath)、纳格(Nug)、耶布(Yeb)等实体放在一起，有效地将史密斯的创作与他的故事联系起来。
“洛夫克拉夫特神话”中的大部分元素并不是洛夫克拉夫特作品中各种系列作品的交叉融合，而是由每个作家有意地创造出来，成为神话的一部分——最著名的例子就是各种关于禁忌传说的神秘魔法书。例如，在《夜之子》(1931)中，罗伯特·E·霍华德让他的角色弗德里希·冯·容兹阅读洛夫克拉夫特笔下的《死灵之书》，而洛夫克拉夫特在《超越万古》(1935)和《超越时间之影》(1936)中也提到了霍华德笔下的《无名祭祀书》(The Unaussprechlichen Kulten)。 霍华德经常与洛夫克拉夫特通信，两人有时会在各自的作品中插入对方的背景或元素。因此霍华德笔下的“蛮王柯南”系列有时被认为是克苏鲁神话的一部分。
值得注意的是，在1933年4月27日写给詹姆斯·F·莫顿(James F. Morton)的信中，洛夫克拉夫特阐述了自己对克苏鲁神话体系的一些基础性构想。但洛夫克拉夫特本人生前并没有想过对他所创造的神话作一个系统的整理，在他去世之后，奥古斯特·威廉·德雷斯对他的体系进行了整理，并提出了“克苏鲁神话”这一称谓。
第二阶段始于奥古斯特·威廉·德雷斯(August William Derleth)，作为洛夫克拉夫特的继承者之一，德雷斯为克苏鲁神话添加了大量设定，将万神殿与四元素联系在一起：风、地、火、水。想要理解德雷斯对洛夫克拉夫特神话所做出的改变，区分洛夫克拉夫特的故事很重要。普莱斯认为洛夫克拉夫特的作品可以分为三个独立的组别：邓萨尼勋爵、阿卡姆和克苏鲁系列。德雷斯没有区分洛夫克拉夫特的各种故事设定，而是将它们结合起来，忽略了个体的区别，从而创造了一个庞大、独特的故事。所以，例如，德雷斯从洛夫克拉夫特的作品中挪用了诺登斯(Nodens)，并让他与旧神结盟对抗旧日支配者。德雷斯还将善与恶的二元论引入神话中，这与洛夫克拉夫特及其圈子的“宇宙主义”愿景背道而驰。
德雷斯进一步忽视了洛夫克拉夫特的故事系列和其他作家的故事系列之间的区别。如果洛夫克拉夫特引用了另一个作者的名字，那么德雷斯就以此为由将另一个作者的故事设定纳入到克苏鲁神话中。例如，他将哈斯塔描述为一个旧日支配者，将罗伯特·W·钱伯斯笔下的黄衣之王设定为哈斯塔的化身。德雷斯还将洛夫克拉夫特在《暗夜呢喃》中提到的黄印与哈斯塔联系在一起。
最后，德雷斯显然将任何提到神话元素的故事归为克苏鲁神话——因此，故事中的任何其他元素也成为神话的一部分。例如，由于洛夫克拉夫特引用了克拉克·阿什顿·史密斯作品中的《伊波恩之书》，德雷斯也在他的作品《库文街上的小屋》中加入了史密斯笔下的外神乌波·萨斯拉(Ubbo-Sathla)。
有很多洛夫克拉夫特的爱好者对德雷斯的世界观抱着强烈的蔑视态度，认为它违背了洛夫克拉夫特的本意（事实的确如此），把一个奔放且充满想象力的恐怖世界变成了庸俗的“只会罗列名词的”现代奇幻冒险故事的舞台；在极端情况下，这种争议甚至导致了爱好者间派别的对立，有些爱好者完全不将非洛夫克拉夫特的创作包含入克苏鲁神话的范畴。
除此之外，林·卡特、科林·威尔逊、拉姆齐·坎贝尔、布莱恩·拉姆利等作家所写的故事也为克苏鲁神话注入了新的血液。在这个过程中，更多的神、书籍和地点被创造出来，并相互联系。德雷斯去世之后，林·卡特接任了他的职务。卡特为克苏鲁神话添加了大量设定，并在自己的作品中尽可能的把所有的克苏鲁神话作品（主要是洛夫克拉夫特的）从情节上串连起来。今天的TRPG作品中的大量设定几乎都来自他的笔下。
另一个影响是美国混沌元素出版社于1981年发行的TRPG游戏《克苏鲁的呼唤》以及之后的各类规则书。这个版本的神话主要由桑迪·彼得森(Sandy Petersen)发展，它将洛夫克拉夫特笔下的诸神进一步细分为若干个类别：外神、旧日支配者、旧神和梦境诸神。混沌元素社整合出来的克苏鲁神话体系可能是目前流传最广，最广为人知的设定体系，包括诸多内容——旧神、旧日支配者、神话生物、神话书籍、传奇历史年表……这是一个海量的工作，来自这些来源的素材慢慢地回到了主流神话小说中，如混沌元素出版的与游戏玩家相关或由游戏玩家写的小说。
许多新一代的神话作家都从这个更客观、更注重持续的神话品牌中得到了启示，而不是洛夫克拉夫特那个更神秘的版本。然而，随着神话的发展，任何一个作者都越来越难以熟悉所有的元素，此时的克苏鲁神话可以被看作是一系列相互联系的故事合集。这类衍生出来的作品数量巨大，但在设定上有许多与洛夫克拉夫特的作品背道而驰的地方，有时还会相互冲突。
经过以上发展，当今的克苏鲁神话已经是一个多元化的体系。虽然与最初相比大有不同，但洛夫克拉夫特的虚构宇宙观从来不是一个静止的体系，而是一种具有艺术价值的构想，它始终适应其创造者的发展个性和改变利益。克苏鲁神话从来不是一个僵化的系统，神话的本质不在于想象中的万神殿，也不在于失落书本的蛛网化知识，而是存在于某种令人信服的宇宙观之中。
外神在整个克苏鲁神话系统中可说是最为强大的存在，但洛夫克拉夫特本人并无具体的使用过外神这样的称呼。旧日支配者与外神时常无法很明确的区分，在中日两地也常直接将外神归类在旧日支配者中。真要说的话，外神可以当成是相对强大的旧日支配者（这个"比较"的差距是难以想像的程度）。据小说描述，外神是来自外层空间的强大神灵，它们无目的、无序、不可名状、伟大而盲目痴愚，是远超宇宙之外的存在，其能力是旧日支配者远远比不上的。多数外神置身于时空彼方的阿撒托斯宫廷中，也有部分外神栖息于地球和其他异星世界。奈亚拉托提普是它们的信使及代言人，每当外神遇到令它们不快的事情时，奈亚拉托提普就会出面解决。
其中最主要的统治者“盲目痴愚之神”阿撒托斯，宇宙源初之混沌，与其后诞生的“孕育千万子孙的森之黑山羊”莎布·尼古拉丝、“万物归一者”犹格·索托斯”、“伏行之混沌”奈亚拉托提普”三柱原神可说是克苏鲁神话中心最重要的存在。
旧日支配者是宇宙中强大而古老的存在，其存在多数都是由远超凡间的不明物质组成，尽管它们不如外神般强大，其能力依然远远超过人类想像，普通的人类只是看到它们就会陷入疯狂；但仍有一些外星种族、古代文明或疯狂的神秘宗教崇拜它们，希望得到它们的力量。依照奥古斯特·威廉·德雷斯的设定，旧日支配者们与外神因在远古时代反叛古神而被禁锢，无法自由行动，但当繁星的位置正确之时，可以被咒语召唤到这个世界上来。
按照奥古斯特·威廉·德雷斯的分类，所有旧日支配者都依其象征的水、火、风、地四元素分为四个阵营。其中，象征水与风的旧日支配者之间、以及象征火与地的旧日支配者之间互为对立，它们均将对方视为死敌。
旧神
早期旧神在不同的小说故事中有不同的称呼方式，诸如Great Old Ones、Ancient Ones等等，起因于当时还未将克苏鲁神话体系化，随作者的喜好用词而不同，用语之混乱连带导致中文资料也有混淆不清的情形，直到后来整理出一个系统后才统一都使用旧神(Elder Gods)来称呼。多数的旧神正体不明，诺登斯(Nodens)为其中较为活跃的存在之一。而根据布莱恩‧拉姆利(Brian Lumley)的设定，克塔尼德(Kthanid)带领着旧神与以克苏鲁为主的旧日支配者们敌对。
种族
钻地魔虫(Chthonian)
星之彩(Colors Out of Space)
巨噬蠕虫(Dhole)
飞天水螅(Flying Polyp)
诺弗·刻(Gnoph-Keh)
古老者(The Old Ones)
伊斯之伟大种族(Great Race of Yith)
廷达罗斯之猎犬(Hound of Tindalos)
廷达罗斯之主(Lords of Tindalos)
罗伊格尔(Lloigor)
无形之骏马(Horses of the invisible)
耶库伯人(Yekubians)
修格斯领主(Lords Shoggoth)
死之藤蔓(Death-Vines)
绿渊眷族(Spawn of the Green Abyss)
空鬼(Dimensional Shambler)
妖鬼(Ghast)
食尸鬼(Ghoul)
新伟大种族(Great Race New)
古革巨人(Gug)
冷蛛(Leng Spider)
米·戈(Mi-Go)
月兽(Moon-Beast)
蛇人(Serpent People)
夏盖虫族(Insect from Shaggai)
星之精(Star Vampire)
努格·索斯(Nug-Soth)
奈汉·格瑞(Ny'ghan-Grii)
原初修格斯(Proto-Shoggoth)
昆扬人(K'n-yan)
精神寄生虫(Mind Parasites)
奈欧斯·克欧格亥(Nioth-Korghai)
沃米人(Voormis)
三尖树(Triffids)
风之子(Children of The Wind)
空鱼(Desh)
邪恶真菌(Evile Fungus)
空间食魔(Space Eaters)
地底掘进者(Tunnelers Below)
阿尔斯卡里(Alskali)
黑山羊幼仔(Dark Young)
恐怖猎手(Hunting Horror)
外神之仆役(Servitor of the Outer Gods)
克苏鲁的星之眷族(Star-Spawn of Cthulhu)
恩莱斯·格尔(N'rath-Gol)
修格斯(Shoggoth)
深渊之民(Dwellers in the Depths)
黯藻(Dark Sargas)
看守者(Watcher)
古异子嗣(Fosterlings of The Old Ones)
风之眷属(Spawn of the Winds)
拜亚基(Byakhee)
深潜者(Deep One)
炎之精(Fire Vampire)
无形之子(Formless Spawn)
夜魇(Nightgaunt)
人面鼠(Rat-Thing)
潜砂怪(Sand-Dweller)
格拉基之仆从(Servant of Glaaki)
夏塔克鸟(Shantak)
丘丘人(Tcho-Tcho)
塞克洛托尔星怪(Being from Xiclotl)
星海钓客(Fishers from Outside)
蠕行者(The Crawling
有谁介绍个小说素材比较多的网站啊，
网文中开篇“第一笔”很重要。
一个重要的标准就判断有没有“钩子”，第一时间就要把读者“勾引”过来，钩起读下去的欲望。
黑夜里抬头，满天不见半点星光，只能勉强分辨出月亮的位置，只见斜上方的天际，有一轮极淡的白氲，带着朦胧的毛边。月光透过云层照不见近处的景物，放眼望去，只能看清远处山脊与地平线的隐约轮廓。”
徐公子胜治《地师》开头写得很好，请注意揣摩其起笔四段由远到近但附着于主角的视角（注意“黑夜里抬头”五个字所点出来）的描述。
像《地师》这样在设“钩子”时，还能铺陈和渲染气氛，实在难得——我称之为“放电”，先把你“麻倒了”再说。
但像《地师》这样的开篇第一笔，其实在网文中不是“主流”，或者来说，不是“先锋”和“新颖”的模式——它相对来说，比较“传统”。
传统的意思是，如果你的功力不够，把握不好分寸，很容易让读者的注意力就此华丽丽地飘过……
从网文潮流，到影视剧“剧小说”写法，更推崇地是直接用细节和动作开场，而不是先渲染和描述环境或背景——不是“巨细靡遗地描述环境和氛围”，如：
“黑夜暗沉沉的，雨正铺天盖地。整个镇子都浸泡在初秋的第一场雨水里，亥时刚过，灯就一盏盏地熄灭了。”
而是，直接“演示最吸引人的一个细节和动作”，如：“山谷里忽然燃起了一条冲天的火柱”——发生了什么？“冷千山嗅到了血的味道”——他是一个杀手，即使在睡梦中，也像狗鼻子一样灵。
这是开篇第一笔要遵循的一个基本写作原则：你需要从一开始就抓住读者的心，而达到目的最好的办法就是借助“动作”和“悬念”、“神秘”？
从此出发，“如何写好开篇第一笔”，到“怎样写一个勾人的开头”，再到“开场如何不同凡响”——问的人很多，总结出的方法也很多。
归纳这些方法和理论，我觉得，有三点是开头中需要注意的核心点：第一，主角的出场一定有“代入感”；第二，要完成从日常生活到非常化的转折；第三，要埋下钩住人注意力经济和阅读欲望的“勾子”。
噢，还有一点，整个故事，如何能够像影像一样，是“演”出来，而不是“说”出来。
一、网文开篇的N种方法
你可以以“我如何开篇”为主题，系统梳理一下网文经典的“开头”桥段——
仔细揣摩其“勾引”和“放电”之种种效果，把网文中经典的开篇模式，都提炼和总结出来，整成一个“开篇经典大全”。每一个你都写上十遍二十篇，那不同的故事开局，你岂不是得心应手？
然后，试着按你的理解重写一个恶搞动作版的《地师》开头
通常，穿越文的开篇，都是交代主角的类型：
1．先写楔子，然后主角出场。楔子与第一章设计为相对比的时空。
A．楔子为现代背景，如《步步惊心》2005年，深圳的街上，交代了女主穿越；第一卷第一章主角出场，已经是古代，且直接交代女主的年龄、家世，以及联系了穿越前的现代生活。
B.楔子为古代背景，如《扶摇皇后》，并且为一种对话形式，模糊交代了一个宏阔的背景；第一卷同样主角出场，但是现代生活，孟扶摇带领手下挖墓中，却发生事故。
2.没有楔子，主角直接出场。
A.古代背景。如《凤囚凰》，主角酣睡醒来身处古代背景，没有预兆，第二章交代由于飞机失事。
B.现代背景。如《不负如来不负卿》，直接交代是历史系研究生，跟随导师做时空穿越项目，肩负使命，解开历史疑团。
“一般”形式的开篇，力争在开头数千字，将女主的穿越理顺，将“金手指”使出来，把读者与故事主角由现代立马抛到古代。
一方面可以迅速抓住眼球，对于钟情于穿越文的读者来说，简单明了、“一针见血”；另一方面，开篇穿越能够增加故事的紧张感，会给读者阅读带来一定的刺激感。阅读的同时也就像亲身经历这场穿越似的。
这样，代入感强，可以写出主角发生事情的环境，身处在什么地方，正在做什么、脑海里想什么，还有背景怎样。而网文要吸引住读者，首先就要创造出强烈的代入感。
这样的梳理其实很好，就是——像个概要。如果对这些作品案例，都进行细致的文本分析，然后，进行这几种开头类型的比较分析，就能从中揣摩“写法”的类似与差异。
比如，《庶女•明兰传》（全名《知否？知乎？应是绿肥红瘦》，作者：关心则乱；中文简体图书出版时变更为《庶女明兰传》）的开篇第一章，却没有主角穿越的一丝一毫的气息。只看第一章会误以为只是架空类小说、宅斗文，描写大家族的恩恩怨怨，婆媳妯娌间的不和。
与穿越类的其他文章不同，《庶女•明兰传》的开篇先“大”（环境），后“小”（人）交代背景、界定人物关系、主人公不出场，是具有独特意义的。
一方面形成了一种十分开阔宏大的气场，能够让读者看出这不是局限在男男女女莺莺燕燕的爱情，至少也是家族恩怨；
另一方面，如此开篇，叙述节奏缓慢，读起来从容不迫，但是寥寥数笔间构建的形势氛围，让读者感受到空气里弥漫着的紧张和冲突。
作者的这一叙述可能某种程度上也是在找“代入感”，只不过不是“个人的代入感”，而是一种“时代的代入感”。
作者把表情、神态、衣着……任何方面做到了“事无巨细”，并且“极尽描写之能事”，面面俱到。感觉作者已经什么都说到了，并且逻辑极其缜密地表达出来的了，其用字用词的选择、前后关系的设定都已经以最简明的线性方式表现出来。
正因为它已经很“繁”，我们的剖析要“简”——要把它的“写法”，也就是说背后的“逻辑”和“思路”和“结构”解剖出来，就像是设想它如何拍成“影像”。
开篇的简单的几笔，总体都是在讲背景。①社会环境（城市）②家庭背景③人物（及关系）。老太太是作为后续人际关系发展的一个隐性存在，一个核心的纽带式人物。这种开篇第一笔的方式，也是偏传统，先“大”（环境），后“小”（人），并对人物关系进行界定。
对比一下这种人物开篇，和那种直接就是“女一号代入感很强”的开篇，各有什么样优略
仔细揣摩每一句、每个字背后的写法、思路与逻辑，足见其背后是人际关系、人心、人性和人伦作为“支撑点”——故事讲的就是人和人的“关系”。这个开篇把这个最重要的“杠杆”给挖掘了出来。
顺便说一句，我觉得现在的新手作者，在写作之前其实要学会“阅读”——尤其是“有质量的阅读”，分学会鉴赏、分析和借鉴他人他作的“写法”。其实每一段都有这样写法（思路、逻辑和结构）潜藏在里面。你如果能够这样一个点一个点地去剖析，久而久之，你就会逐渐形成一个“讲故事的骨骼图”：在字词句段篇等文字的肌肉之中，你能逐渐把握住里面的关键点及其形成的骨架，并且，能意会到其中的气质（精气神，以及所谓的语感）。
0条大神的评论